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Der Entwicklungsprozess Europas bedeutet unter anderem auch, dass relativ homogene, monosprachige Nationen sich zu einem komplexen mehrsprachigen Staatenverbund entwickeln. Migrationsschübe und die damit verbundenen Probleme von Inklusion, Exklusion und Integration sind Merkmale dieses Vorgangs. Mehrsprachigkeit und kulturelle Diversität sind dadurch hochaktuelle Themen in der europäischen Kulturdiskussion geworden. Dieser Vortrag behandelt einige Aspekte des zukünftigen mehrsprachigen, plurikulturellen Europas mit dem mehrsprachigen, plurikulturellen Indien in vergleichender Absicht.

Der Beitrag befaßt sich mit der nationalsozialistischen Besatzungspolitik in den polnischen Westgebieten unter kultur- und fotografiegeschichtlichem Gesichtspunkt. Es wird der Versuch unternommen, anhand von in der Bundesrepublik Deutschland veröffentlichten Fotos aus Poznan und Umgebung einen etwas anderen Blickwinkel auf das historische Ereignis zu öffnen, das die tiefsten Wunden in den deutsch-polnischen Beziehungen hinterließ. Im Zentrum der Beschreibungen steht das rassistische Verhalten der deutschen Besatzer in den okkupierten westpolnischen Gebieten, die weitreichende Zerstörung polnischer Kultur und der sich auch in den Fotos manifestierende Widerstand der Polen gegen den Versuch der Dezivilisierung ihrer Nation. Es wird Einblick gewährt in die Systematik der Entpolonisierung, die den Alltag der polnischen Bevölkerung grundlegend bestimmte: Alles, was an die politische oder kulturelle Existenz und Geschichte der polnischen Nation erinnern konnte, wurde von den deutschen Besatzern in der ihnen eigenen Schnelligkeit und Gründlichkeit eliminiert. Den neuangesiedelten Deutschen und Deutschstämmigen wurde so vorgespielt, daß sie sich zu Recht in deutschem Stammesgebiet niedergelassen hätten. Für sie sollte der Eindruck erweckt werden, das Gebiet sei zu jeder Zeit vom Deutschtum kulturell bestimmt gewesen und sie selbst würden daher ein legitimes Erbe antreten. Anhand von privaten Fotografien von Deutschen und Polen wird der von der rassistischen deutschen Gewaltherrschaft geprägte Alltag unter verschiedenen Aspekten dargestellt, wobei der Leser für die Selektivität und Perspektivität der bildlichen Darstellungen sensibilisiert wird.

Basis für die folgende Analyse sind zwei Gespräche mit der Heiratsmigrantin Sanem, die in einem Stadtteil in Mannheim lebt, der über einen hohen Migrantenanteil verfügt. Die Gespräche führten wir in Türkisch. Ich lernte Sanem in einem Deutschkurs kennen, den ich durchführte. Als Sanem in meinen Kurs kommt, ist sie bereits über ein Jahr in Deutschland. Das erste Gespräch (ca. 1,5 Std.) findet nach dem Unterricht im Klassenraum statt, das zweite (ebenfalls ca. 1,5 Std.)2 führten wir ungefähr fünf Monate später in einem türkischen Café. Sanem wurde als Informantin interessant, da sich ihr Verhalten, ihre Ausdrucks- und Sprechweise von den anderen Kursteilnehmerinnen unterscheidet. Sie spricht sehr gepflegt, ist wendig und mobil und kennt sich – im Gegensatz zu anderen Migrantinnen, die bereits seit Jahren in Mannheim leben – auch in anderen Stadtteilen Mannheims aus. Sie ist aktives Mitglied in einem türkischen Verein, der Arbeiterinteressen vertritt. Sie besucht Konzerte und Theater und organisiert kulturelle Veranstaltungen im Rahmen ihrer Vereinsmitgliedschaft. Sie betont mehrfach, dass sie nur an türkischsprachigen Aktivitäten teilnehmen kann, da ihr Deutsch noch nicht ausreichend ist. Ziel meiner Analyse ist die Rekonstruktion von Ausschnitten aus Sanems Biografie, in denen sie ihre Herkunftsfamilie, ihr Leben vor der Migration, das Kennenlernen des Mannes, die Heirat und das Leben in der Migration darstellt. Dabei werde ich folgende Fragen behandeln: — Wie charakterisiert Sanem ihre Herkunftsfamilie und sich selbst? — Wie positioniert sie ihre Familie und sich selbst in Relation zur Gesellschaft in der Türkei? — Über welche Eigenschaften/Handlungsweisen charakterisiert sie sich als „anders“? Welche Kontrastkategorien spielen eine Rolle? — Welche Partnermodelle und Lebensentwürfe spielen für sie eine Rolle? — Wie ist ihre Beziehung zu kulturellen Traditionen, wie sie in Verlobungs- und Hochzeitsritualen zum Ausdruck kommen? Wie geht sie damit um? — Wie erlebt sie die Migrantengemeinschaft in Deutschland? Wie positioniert sie sich in Relation dazu? — Wie sieht sie die deutsche Gesellschaft? — Und wie sieht sie ihre Zukunft in Deutschland? In die Analyse werde ich beide Gespräche einbeziehen; ebenso wie eigene Beobachtungen und Beobachtungen anderer aus meinem Lebensumfeld.

Analyser l'utilisation du langage dans son écologie multimodale (c'est-à-dire en tenant notamment compte du rôle de la prosodie, des regards, des expressions du visage, des mouvements du corps et de la manipulation d'objets) a le potentiel d'approfondir, voire de remettre en question, notre compréhension même de la langue et de la grammaire. Ce numéro réunit un ensemble de contributions en français, en anglais et en allemand qui s'intéressent à la manière dont la grammaire et les pratiques multimodales sont mobilisées de façon conjointe en interaction, en s'appuyant principalement sur l'analyse conversationnelle (Sacks et al. 1974) et la linguistique interactionnelle (Couper-Kuhlen & Seltling 2018).

Der Beitrag beschreibt, wie es im Verlaufe einer Exkursion zwischen einem polnischen Exkursionsleiter und einem Großteil der deutschen Exkursionsteilnehmer zu einem „interkulturellen Mißverständnis“ kommt. Er zeigt, daß und wie der engagierte Versuch der Kulturvermittlung des polnischen Exkursionsleiters von den deutschen Studenten als etwas ganz anderes wahrgenommen wird: Sie sehen in dem ambitionierten Versuch der Kulturvermittlung eher eine unangemessene Form der Selbstdarstellung und Selbstgefälligkeit. Es zeigt sich, daß für das Zustandekommen des interkulturellen Mißverständnisses unter schiedliche Aspekte eigenkultureller Befangenheit verantwortlich sind: Neben der fraglosen Typisierung fremdkultureller Phänomene mit eigenkultureller Begrifflichkeit und der kulturell geprägten Möglichkeiten des Redens über Kultur spielen auch unterschiedliche Traditionen des Erzählens von national bedeutsamen Ereignissen eine Rolle. Die Analyse fuhrt zu einem Modell interaktiver Kulturvermittlung als gemeinschaftlicher Aufgabe für alle Beteiligten und zu einer Argumentation für eine Heuristik maximaler Kulturdifferenz: zum einen für den Umgang von Kulturvermittlem mit ihren Adressaten, zum anderen als Grundlage der interaktiven Mitarbeit der Adressaten.